《读书》新刊 | 哲学园中话逻辑

编者按

古希腊哲学是人类思想的瑰宝，逻辑与它相伴而生。“是什么”、“是真的”以及“为什么？”构成它典型而独特的思考方式。凸显“是”与“真”，有助于我们更好地理解和认识古希腊哲学的思想和方式；揭示逻辑的起源，有助于我们更好地认识哲学的性质，不至于想当然地以为，西方有哲学，我们也有哲学，西方有逻辑，我们也有逻辑。

哲学园中话逻辑

文 | 王路

（《读书》2019年1期新刊）

逻辑传入我国已经有很长的时间了。在学习和研究的过程中，国人提出了许多看法。比如，同古希腊一样，中国古代也有逻辑；中国和古希腊、印度是并列的三大逻辑发源地之一。这样的看法很流行，这种看问题的方式也不仅仅局限于逻辑，比如随着哲学的传入、学习和发展，国人也提出了大致相同的看法：中国哲学自古有之，自成体系，源远流长。

逻辑和哲学确实是随着西方思想文化的传入而传入的。但是应该看到，它们是通过我国教育体制的建立和运作而被国人认识的。无论我们如何看待和对待我国的教育体制及其发展，它的核心实际上是学科的建立和划分，它的运作方式主要是基于学科来传授知识。因此，逻辑和哲学首先是学科意义上的东西，或者，它们可以是学科意义上的东西。但是，这一点并没有得到充分的认识。否则人们也不会想当然地以为，西方人有逻辑，我们也会有逻辑，西方人有哲学，我们就会有哲学。这样的类比，说一说无妨，但是从学科的意义上去考虑，却是有问题的。比如，我们有像《工具论》和《形而上学》那样的著作吗？如果没有，那么我们如何在并可以在学科的意义上谈论逻辑和哲学呢？

文艺复兴时期出版的《工具论》（来源：wikipedia.org）

逻辑与哲学一直是我思考和研究的重点问题。最早明确谈及它，大概是论文《论逻辑与哲学的融合与分离》（一九九五）。而在《走进分析哲学》（一九九九）和《逻辑的观念》（二〇〇〇）两书中，最后一章的题目都是“逻辑与哲学”。它们表明，无论是研究逻辑还是哲学，我都会考虑二者之间的关系。我重视逻辑和哲学之间的关系，因为它在西方哲学中非常重要，而且我看到了这一重要性。但是这种关系似乎并没有得到国内学界的关注和重视。也许恰恰由于这一点，一些研究哲学的朋友认为我是研究逻辑的，一些研究逻辑的朋友又认为我是研究哲学的。也许他们还暗含着潜台词：你不是研究哲学的，或者，你不是研究逻辑的。他们的看法实际上表达了他们对逻辑和哲学的看法，无论是否有道理，似乎至少表明，逻辑与哲学是两个学科，可以区分，也应该区分，而且泾渭分明。这种看法大体上也体现了国内一种比较普遍的现象：研究逻辑的人常常与哲学格格不入，而研究哲学的人往往对逻辑敬而远之。他们可以这样做，似乎也有理由这样做，因为逻辑与哲学是两个不同的学科，其研究似乎理所当然分属不同学科。

我不满意这种现象，我的认识与朋友们的看法也是不同的。近年来我在讲座开场白时常常说到：亚里士多德是逻辑的创始人，也是形而上学的奠基人，弗雷格是现代逻辑的创始人，也是分析哲学的奠基人。我提及这两个历史事实是为了使人们思考，为什么在他们二人身上逻辑与哲学得到完美的统一？而且，这难道仅仅是偶然现象吗？我们知道，弗雷格的理想是从逻辑推出数学，在这一过程中他发现现有的逻辑不够用，因而建立了现代逻辑。由于他的逻辑得不到人们的承认，所以他写了许多文章来讨论他的逻辑思想和理念，论证他的逻辑的有效性。结果，不仅他的逻辑被普遍接受和采用，他的相关论著也成为分析哲学的基本文献，他的相关讨论极大地促进和推动了分析哲学的发展。戴维森说，是弗雷格使我们认识到这样一种探究意义的途径。这话中肯而客观，同时它也非常清楚地表明，逻辑的理论与方法对于哲学研究具有十分重要的意义。

现代逻辑创始人弗雷格（来源：wikipedia.org）

弗雷格的工作表明，逻辑有用，但是亚里士多德逻辑不够用。其实，认识到这一点早有他人。历史上许多人都曾表示过对亚里士多德逻辑的不满，都想过要超越亚里士多德逻辑，要发展逻辑。著名者如培根及其《新工具论》，黑格尔及其两卷本的《逻辑学》，无疑都是针对亚里士多德逻辑的。遗憾的是，他们看到亚里士多德逻辑的缺点，但是没有看到亚里士多德逻辑的观念，或者说他们没有理解这一观念。因此，他们批评了亚里士多德逻辑，他们也努力想发展逻辑，但是他们的目的并没有实现。到头来他们的相关理论和方法可以在哲学中被应用，但是，那不是逻辑的运用，因而不涉及逻辑与哲学的关系，也不会产生弗雷格逻辑所带来的那样的作用和后果。

1816年初版《逻辑学》书影（来源：wikipedia.org）

比较弗雷格和培根、黑格尔等人的工作可以发现，逻辑有两个方面。一个方面是逻辑的理论和方法。人们可以应用它们，在应用的时候可以按照自己的理解来认识，可以感到它们的优缺点，可以进行褒贬。另一个方面是逻辑的观念，即什么是逻辑。这一点是人们常常忽略的。它包含着对逻辑的理解，它引导着逻辑的理论和方法的形成，是逻辑不可或缺的组成部分。弗雷格带来了逻辑理论和方法的革命，而之所以能够做到这一点，是因为他对逻辑的观念有正确的把握，换句话说，在逻辑的观念这一点上，他与亚里士多德一脉相承。而培根、黑格尔等人恰恰背离了逻辑的观念，所以，他们可以批评逻辑，可以将自己的著作命名为逻辑，但是他们无法发展逻辑。他们提供的相关论述可以让人们思考，但是无法像亚里士多德或弗雷格那样为人们提供成熟的理论和方法，也不能像他们的相关讨论那样促进哲学的发展，更谈不上提供一种逻辑与哲学密切结合的理论形态和成果。所以他们也不被称为逻辑学家。

逻辑的观念十分重要。可以说，有了逻辑的观念，才会产生和形成逻辑的理论和方法，也可以说，逻辑的理论和方法是逻辑的观念的具体体现。所以我一直认为，亚里士多德是伟大而重要的，因为是他第一次提出了逻辑的观念并由此建立起逻辑这门科学。这一认识常常使我思考，逻辑的观念和逻辑的理论方法毕竟不是一回事，那么亚里士多德的逻辑的观念是如何形成的？他的逻辑的理论和方法又是如何形成的？或者，他的逻辑的理论和方法固然可以体现他的逻辑的观念，但是它们本身又是如何产生的呢？

亚里士多德的三段论：所有人都终有一死，所有希腊人都是人，因此所有希腊人都终有一死。（来源：wikipedia.org）

许多人认为，逻辑的产生与古希腊的数学相关，与古希腊的辩论盛行相关，因为数学与证明相关，辩论涉及逻辑。我最初也是相信这种说法的。但是当我有了如上思考之后，我逐渐认识到，这种说法有些凭想当然。数学是与逻辑不同的学科，逻辑固然可以从它借鉴方法，但是这并不意味着由数学就可以产生逻辑。论辩是日常生活中常有的事情，其中当然有论证，但是这并不意味着经过论辩实践就可以产生对逻辑的认识。具体地说，即使认为逻辑与数学和论辩相关，我们也要思考，如何相关？而一旦考虑这一点，我们就会发现，现有的研究不能令人信服，因为它们并没有说明如何相关。关于中国逻辑也有相似的说明：中国古代有关于论证的探讨，因而也就有了逻辑；即使没有形成亚里士多德那样的逻辑理论，也早已产生了逻辑的思想和萌芽。当然，这样的论述同样是没有说服力的。

众所周知，亚里士多德是逻辑的创始人，但是，哲学却不是在他那里产生并形成的。早在他之前，巴门尼德、苏格拉底、柏拉图等古希腊哲学家们就已经形成了一个群星璀璨的群体，他们留下的文本提供了丰富的思想财富，成为我们学习古希腊哲学的宝贵资源。十多年以前，我在给王晓朝教授翻译的《柏拉图全集》写书评时说过：“过去常常企图从柏拉图的著作阅读亚里士多德的思想，如今则总是努力在亚里士多德的著作中寻找柏拉图的痕迹。我相信思想是有传承的，不会像花果山的石猴那样凭空蹦出来。没有思想来源的所谓原创往往没有根基，注定是浅薄无知的。真正开创性的工作无疑是伟大的，但是，看不到它的渊源，对它的理解难免失之肤浅。”这段话描述了我的思想历程，也显示出我对古希腊哲学的看法：不仅说明我对柏拉图和亚里士多德思想的看法，而且表明我对应该如何看待他们的思想的看法。《逻辑的起源》这本书，可以说是这一思想历程的自然延续，也是这些看法的进一步深化。研究逻辑的起源，不是凭想当然说一说什么与逻辑相关，什么东西促成了逻辑的产生和发展，而是要深入到柏拉图的文献中去，从中去思考并发现：他的哪些思想是与逻辑相关的，它们如何导致亚里士多德的相关考虑；他的哪些思考方式是与逻辑方法相关的，它们如何促进了亚里士多德的相关考虑；他和亚里士多德讨论了几乎完全相同的问题，但是最终他没有能够形成逻辑，而亚里士多德却建立起逻辑，原因何在。

逻辑学不仅仅是干枯的数学公式，更是客观存在的反映，是有趣味的哲学（彭漪涟、余式厚：《趣味逻辑学》，中国青年出版社，1982年）

我的研究结果表明，逻辑是与哲学密切相关的。正是在哲学讨论中，特别是在与认识，尤其是在与先验问题相关的讨论中，人们涉及有关逻辑的问题。确切地说，这就是我多年来一直在讨论的“是”与“真”的问题。“是什么？”乃是人们询问和探讨世界的基本方式，“是如此这般”则是人们表达关于世界认识的基本方式，二者与真相关，与认识相关，因而是哲学家们所关注的核心问题。柏拉图有大量这方面的探讨，他虽然没有对句法和语义做出充分的认识和区别，没有形成逻辑，但是他的相关思考引领了有关是与真的研究，并为亚里士多德的进一步思考和研究提供了思路和帮助。所以可以说，他的研究为逻辑的最终建立做出了重要贡献。

柏拉图关于“是”与“真”的三个问题：什么可以被恰当地称为真或假？一个合理论点的假设与其结论之间的关系本质是什么？定义的本质是什么？（来源：wikipedia.org）

我的研究结果还表明，不要想当然地说，古希腊有逻辑，中国古代也有逻辑。我们应该具体地思考一下，中国古代有没有“是什么？”这样的思考，有没有关于“是如此这般”这样的认识表达的思考，以及有没有关于“是真的”的思考。这是因为，亚里士多德逻辑是与这样的思考方式相关的，是与“是”与“真”这样的问题相关的，而这样的思考方式在柏拉图那里早已存在，它们也已经成为讨论的话题，成为思考和研究的对象。

我希望，我那些研究哲学的朋友们可以看出，是与真，不仅是逻辑的核心概念，而且是形而上学的核心概念。在柏拉图那里，它们就已经是讨论的核心了。有了亚里士多德，它们成为逻辑的核心概念，但是这并不妨碍它们依然是形而上学的核心概念，这本该是我们后人看到的哲学史。但是，“存在”与“真理”这两个中译文曲解了being和truth的字面含义，从字面上割裂了它们之间的联系，从而也遮蔽了并一直阻碍着我们对相关问题的正确认识。基于亚里士多德逻辑，我们可以非常清楚地看到关于是与真的探讨。因循这一途径，我们也可以清楚地看出柏拉图的相关探讨和研究。换一种思考方式也没有关系：假如没有亚里士多德及其逻辑，是与真难道就不是柏拉图关注和讨论的问题了吗？它们难道就不会是形而上学的核心概念了吗？它们难道就不会被后人继续讨论吗？换句话说，亚里士多德逻辑固然是它们讨论的继续，固然也有助于它们的进一步讨论，但是没有亚里士多德，像柏拉图那样的讨论难道就不会继续了吗？所以，一定要正确地认识这种讨论的实质，一定要清楚地认识这种讨论的延续性，一定要从中正确地把握和揭示逻辑与哲学的关系。

知识的一种经典定义：经过辩护的真信念（来源：wikipedia.org）

我还希望，我那些研究逻辑的朋友们可以看出，虽然今天逻辑已经成为独立的科学，尽管逻辑可以到处应用，比如用于语言学、用于计算机科学等等，但是最有用途的还是在哲学。特别是从逻辑的起源可以非常明确地看出，逻辑压根儿就是与哲学紧密联系在一起的。

（《逻辑的起源》，王路著，商务印书馆即出）

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